第五十五回元宵_梨园红颜

“仰山庙戏台”，坐落于中巷东段的南侧，南近“翰林楼”，北靠“爵先祠”。其布局以东西纵向排列，东西两端分别为舞台和庙宇，中间为看场，四角亭位于庙堂之前，覆于看场之内，傩神面具就摆放在四角亭内，在演出之前要受人供奉一番。村民扶老携幼前来朝拜，各家各户拿来鞭炮鸣放。

在四角亭和庙堂之间为一南北走道，走道两端的戏院墙上相对辟有高大宽敞的拱门，供行人出入。

戏台包括舞台和看场，砖木结构。舞台为木构，看场鹅卵石铺地，可容纳观众上千人，南北两侧系木构看台。除戏台部分全系当代重建之物外，四角亭和庙宇为明末清初所建。四角亭为木质构架，颇重装饰，平面正方，圆柱落地，檐角起翘，顶覆灰瓦。亭内顶为天花和斗八藻井，枋下有雕花雀替，下层硬挑为鳌鱼造型的木雕，四角斜撑分别为圆雕“倒叠罗汉”的杂耍人物。庙宇为砖木结构，前墙正中辟双开门，直对四角亭，门前为麻条石铺成的三级台阶。庙宇面阔三间，进深四间，青砖铺地，石柱四方抹角，木质梁坊构架，上覆灰瓦。其后拖步间砌双层神坛，供放神像十余尊。庙宇装饰简单，古朴而不失庄严。

书力倒是见过大场面的，他在台下早早就架起了机器，一会拍拍村民的朝拜，一会拍拍演员们的准备活动。

仪式之后，傩舞表演才正式开始。

首先表演的是传统保留节目《开山》。《开山》的表演显得气势澎渤、古朴沉重。幕前是节奏明快的锣鼓点造成激昂热烈的火爆气氛，接着在沉重古朴的锣鼓声中，表演者上场，在变化多端而又有节律的锣鼓声中翩翩起舞，开天辟地，沉清宇宙。体现出先民们不畏艰险、勇于拼搏的大无畏精神。

随后是《雷公》的表演，就是舞者手持锤与凿，时而单脚蹦跳；时而四处敲击，其目的在于：祈祷风调雨顺。“雷公”舞在于屈膝下沉，含胸抱腹，沉而不懈，梗而不僵的“圆、弯、勾”的动态中，追求一种神似，注重一种神韵，产生神秘凝重、威严壮观之感。

通过细致的观察，书力也强烈的感觉到了陆坑傩舞的特点。傩舞每一折段都是一个民间传说故事，跳傩扮演的角色均为臆想中的神灵、鬼怪。神鬼在臆想中所做的动作当然超乎人间正常人的动作规律。因此，傩舞的姿势造型、动作规律都应体现宗教情绪的需要，力求以形达意，显示超凡者的神韵，从而达到拉开人与神鬼之间的距离。

如果就这样表演下去，书力这一天的工作也就在祥和中度过了。

但戏班大约表演了三四个节目后，演员们进入室内，再进行祭拜。随后便开始了挨门挨户的驱鬼活动。戴着傩神面具的各式“神仙”从仰山庙戏台出发，走家串户。一名“小鬼”手提香气四溢的药炉在前引路，每户人家都要燃放鞭炮接应，并在八仙桌上摆好糕点、热情招待，同时要送上一个红包。“神仙”们手持斩妖驱邪的铜板斧，在门上剁一下，以斩绝一年的孽根。大人小孩也会伸出脑壳，享受铜板斧轻轻一剁，以祛灾。主人还要接过药炉在家中各个房间游走一遍。

演员们在村中穿行时，要激烈奔跑，称之为《追王》。在追王的沿途，村民们拿来鞭炮，一串串相连，看到演员来了，同时点燃。顿时响声大作，硝烟弥漫，演员是在硝烟和火光中奔跑，颇为壮观。此时，全村的人都沿途观看，热闹非凡。

驱鬼逐疫、除灾呈祥，是人们在一年之初的良好愿望。

走家串户的驱鬼要持续到明天天明，随后又要返回到仰山庙戏台表演舞蹈节目。

书力跟着跑了半个村子，已然是累得不行了，好在以后的流程大同小异，两个文化站的后生接手晚上的拍摄，书力才得空下时间透了口气。

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正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。

按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。野史有记：元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。

相比于观灯，傩舞就有着更为悠久的历史。它起源于上古氏族社会图腾信仰，傩的意思是超自然的社会意识，是原始宗教观念的物质，又是民族心灵的对应物。

过大年吗，就要过得有中国味。所谓中国味就是要有民俗活动，这些年颇有些重视，但是城市里的庙会，一来商业味太浓，二来缺少原汁原味。

羊城也有新春傩舞，只是这种仪式延续至现代，受到都市文化的冲击，驱鬼逐疫的本来意义已经逐渐丧失了，傩舞也成了戴着面具表演的戏曲形式。即便是这样的与时俱进，城里的傩戏班也慢慢见到了颓式的迫进。

反倒是身处农村的陆坑傩从秦汉到现在已经历了几千年的发展，没有文人士大夫的润色修改，依然保持了最典型、最完整的原生态舞蹈形态。

《陆坑古志》中记载：“陆坑的玩喜既载周礼，夏志鲁范，延今历三千余年，传递勿递。”

书力特意跑到陆坑来，就是为了挖掘这原汁原味的新年傩祭。书力的到来，让董老极为欣慰，不知是年纪大了的缘故，如今董老热心于村里的事务远甚于关心自己的董氏企业。

董老的江都书院里藏有一本清同治版《董氏族谱·乡傩记》，里面记载了傩祭活动的过程：“及至元宵后一日，灯烛辉煌，金鼓齐喧，诗歌互唱，手执铁链铮然有声，房室堂厅遍处驱逐，以除不祥，神威达旦，是夜寂然，鸡犬无声，乡人又名曰搜傩。”

“搜傩”这是傩祭活动的核心。正月十五夜至次日凌晨，全村热闹非凡，村民聚集傩神庙，舞傩者手执香火，垂首神前，念着傩咒，手舞足蹈逐疫求福。接着由“开山”、“判官”、“大鬼”一手执神链，一手持“香火诀”，快速冲出神庙，奔赴各家各户，潜入厅堂、内舍，挨家挨户驱疫逐鬼。

书力受到羊城傩舞的影响，开始是抱着看戏的想法而来。然而，入夜以后，跃入他眼帘的已经不仅仅是舞蹈，而是一场全村人人参与的民俗大戏，这是书力始料不及的。

陆坑村民对“傩”充满了敬畏和景仰。

午后，当傩戏班扬起一面写有“陆坑傩”的大旗走进入仰山庙戏台，沿途家家户户点香相迎，并燃放鞭炮。