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洛风曾对他说：“怜儿，我有你就够了，我不想要孩子，我不想让他像我们一样过得这么痛苦，我不想要他和我们一样承受人生的苦，而且有了孩子的话，你的眼里便更没有我了，我不能容忍任何人从我身边抢走你，哪怕是我的孩子。我只要有你就够了。”

所以，绝对不能让他知道这个孩子的存在。

****——伽蓝寺。

胜言问法觉：何为六道轮回？

师曰：有情众生，轮回于六道。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。

胜言：何谓有情众生？

师曰：六道（天、人、阿修罗、恶鬼、地狱、畜生）众生都是有情众生，而植物、微生物等有生机而没有情识，也就是有生而无命，视为无情众生。无情不属众生，无情是物，无真心可言，亦无命根。

胜言：佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。有情众生带业修行，无时无刻不犯身、语、意业，无时无刻不食业果，如何能了道？

师曰：众生界悉等，平若虚空界。其能了此等，成佛道不难。

胜言：所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世间男女何以困堕于情，阻己修行？

师曰：我佛慈悲。“男女之爱也包含在大爱之中，众生之爱皆是爱，没有大爱小爱之分;有过痛苦才知道众生的痛苦;有过执着，才能放下执着，有过牵挂才能了无牵挂。”

胜言：如何才能如佛般睿智？

师曰：佛是过来人，人是未来佛，佛亦曾如你般天真。

已是寒冬肃杀之时，田间荒草铺晨霜。别处的腊梅都已萎调，伽蓝寺里的腊梅却傲寒怒放，当家师傅说是因为我佛加持，无情众生能日夜问得妙法，因缘殊胜。

简言问法觉师傅：“无情众生也能成佛吗？”

法觉说：“有情无情，同圆种植。有情的众生成佛，能够转外面的物质世界，为自己的清净心性所包容，并不是说无情众生也能成佛。植物、矿物的本性叫做法性。附在植物、矿物上也有灵，那个灵他会成佛，他是有情众生。但是植物跟矿物的本身，它是无情的，无情它是法性，那是它的法性，这个我们要辨别清楚。”（本段出自净空法师）

****——

伽蓝寺虽小，却已有几百年的历史了，每日香客络绎不绝。每月的农历二十三到下月初—举行佛七法会，共八天，七天佛七，最后一天三时系念，十方善信皆可随喜参加。

《阿弥陀经》中「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」

佛七期间每天上午由法师为大众授八关斋戒，下午由法师讲戒、开示。第八天做三时系念，超度亡灵及各人堂上历代父母师长、六亲眷属、冤亲债主、堕胎婴灵及一切有缘求度众生。

在此期间，各居士可集中精力，放下外缘，精进念佛，受八关斋戒，过午不食，力争达到一心不乱的境界。

简言自从在伽蓝寺沉睡七天而醒，已忘记所有缘由，只记得父已死、家已亡，不知为何而来，不知该向何处去。得当家师傅开示，便留在这古寺里，每日打扫念佛堂，换大悲水，随僧宝做早课、晚课。事事惜福，事事清净。

已在这寺中打过四次佛七，现已受三皈五戒，法名胜言。本想直接遁迹空门，法觉师父却说：“尘缘未了，六根未净。你不过是缺失了一段人生，总有找回的一天，今生不了情，死后再轮回。不堕地狱不往生，永世轮回，直到情灭缘尽，一切成空。”

所以简言仍是俗家弟子，每日诵读地藏经，吃素戒杀，诵经消业，放生积福，可是还差两步：忏悔解怨，念佛成佛。

简言问师父：“我忏悔往生所造恶业，可是今生无从忏悔，又如何念佛成佛？”

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法觉师傅禅坐，让简言为自己泡一壶茶，正是香客供养的正山小种。

法觉问：“胜言，你觉得这茶味如何？”

“弟子觉得，这茶是好茶，但是松烟香太重，几乎盖过了茶本身的醇味了。”

法觉没有点评，只微微一笑：“那你再为师父烧一壶水来。”

简言照做。一壶沸水置于桌上，师父并未立即冲泡，仍是手持佛珠，隔离万物，口念阿弥陀佛。念佛十声，师父放回念珠，拿起水壶开始冲泡。

仍是正山小种，仍是扑鼻的松烟香，茶的滋味却是丝毫不被香气影响。

师父问：“胜言，你觉得为师的茶如何？”

“师父的茶，汤色艳红，滋味醇厚，越品越甘。与我的茶完全不同，弟子不知，为何同样的水同样的茶，却是不同滋味？难道这也是我佛加持的缘故？”

“众生皆受我佛加持，何来你我之分，只是世人业力各不相同，果报不同。好茶的滋味，不在于那几声佛号，而是因为，正山小种本是红碎茶，水温并不需要最高，须得等它从沸水凉到所需的温度才可冲泡，而且出汤极快。方才你用沸水冲泡，出汤时耽搁了时辰，几泡茶的滋味同时集在第一泡，难免失了茶滋味了。”

人生不过茶一盏，一缕烟，乱香飞过，只取一品，世人品茗，茶盏相同，余香不同。

“师父，你说弟子尘缘未了，可是我醒来这世界就是这样，在这幻寺，无欲无求，没有执念，没有分别，您说我难遁空门，是因为六根未尽，可是这缘起缘灭我都记不清，如何去了道？”

师傅仍是慈祥地笑笑，没有多言。手持念珠，闭目凝神，又已禅定。