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童童知道法师的字是极好的,便请他给自己写几幅字。
法师提笔挥毫,写了“持国、增长、广目、多闻”八字。
童童说:“是四大金刚的名号吗?”
法师笑道:“其实哪里有什么四大金刚的说法,四大天王倒是有的。”
“那为什么给我写四大天王的名字呢?”
“因为他们是护法神,护谁呢?护我们自己,四大天王也就是我们本人。”
“四大天王就是我们本人?”
法师便引用了净空法师在《佛法与人生》中的话:
第一位东方持国天王,代表负责、尽职。我们在社会上,不论你在家庭、你在学校、你在社会、你在国家。你有你本分的责任,你要把本份的责任做好,这就是护持你自己,所以它教导我们要负责尽职。
第二位南方增长天王。他代表日新又新,增长就是不断的要求进步。如果我事情做好了,我不求进步,这是错误的。所以佛教导我们要精进、要天天求进步。儒家教人日新又新,他就代表这个意义。不断地要研究改进,要日新又新。否则不进则退,所以它教人努力要求进步。
第三位西方广目天王,第四位北方多闻天王。这两位天王是教导修学方法,怎样才能达到前面两个目的?你要多看、要多听,古人说∶读万卷书,行万里路。读书增长学问,行万里路是考察、是观摩,我们才能够进步。才能够把本份的事情做到尽善尽美。
所以现在人到天王殿去烧香、叩头,供一些香花、水果,求保平安,你说冤枉不冤枉?
实际上他的作用是教具,这点诸位一定要晓得。就是它每一个构想、每一个设施,都是启发我们心灵的,启发我们智慧的,时时刻刻在提醒我们,叫我们要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。
听了法师的解释,童童笑道:“原来就知道这四大天王是‘风调雨顺’的化身,却不知还深含这些道理。那这字我可要好好珍藏了。”
雪涛说:“四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代武将打扮,而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中:姜子牙奉太上元始之命,敕封魔四兄弟‘今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职,毋忝新纶’。大概受此敕封,古印度的佛教护法神,就成中国式的护法神了。”
法师说:“佛教艺术的中国化,实际上是在它一进入中国就开始了。”
雪涛说:“就象是四大天王的演变,佛国一旦把人们的现实愿望纳入其中,佛教艺术便有了无穷的活力。从佛教推广的意义上讲,佛教中国化也就是佛教世俗化。”
“这就又回到我们要谈的问题上来。我觉得大殿上还是画经变画更合适些。”
经变画是在隋代就出现的。
壁画是通往天国的美丽的梯子。
随同普度众生的大乘佛教的兴起,那些深奥难懂的佛经变成了经变画。这些壁画形象、好看、易懂,是最好的大众文化形式。
雪涛像是受到了极大的启发,虽然目前人们已经无法知道经变画是谁最早画出来的,但经变画是中国人创造出来的。就象禅宗的产生,就是佛教不断中国化的结果,不断世俗化、现实化、时代化的结果。
佛教讲究法门。法是方法,门是门道,所谓无量法门,那只是方法手段不相同,修的是甚么?佛法修学的总纲领就是觉、正、净。
禅宗选择从“觉”门入。禅宗是求大彻大悟,###见性。
一天,怀让看道一整天呆呆地坐在那里坐禅,于是便见机施教,问道:“你整天在这里坐禅,图个什么?”
马祖道一答道:“我想成佛。”
于是,怀让拿起一块砖,在附近的石头上磨了起来。
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