第 71 节（1 / 2）

至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏武汉又是湖--北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，後来就变成湖--北佬了

从这位深谙湖--北风土人情的台湾学者的文章可以看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪se彩进入民俗生活明代以後，才把它和湖--北人联络起来但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象徵湖--北人的丰富智慧和对邪恶强bao势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈这些含义和用法都是历史形成的既然如此，我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释随著湖--北人地方xing格及其历史地位的丰富发展，九头鸟这句俗谚自然也会具有新的内涵

楚人的九凤神九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献《山海经.大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜海水北注焉有神九首，人面鸟身，句曰九凤”

“九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此《山海经.大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于yin，四蛇卫之”附禺即鲋鱼，古字通用楚人血统的屈原，在《离sao》中说自己是“帝高阳之苗裔”这高阳即帝颛顼颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟

“九凤”的神xing，以它的名字即可得到证明凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称它是吉祥幸福的象征，《山海经.南山经》中说丹丨穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰自歌自舞，见则天下安宁”《尔雅.释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟”《说文》：“凤，神鸟也见则天下大安宁”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺（未完待续

第一百七十九章：三关之死关（五）

楚人有崇凤的传统レ＆レ大诗人屈原在《离sao》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以ri夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语.微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子.人间世》中，也有类似的记录

楚人崇凤心理也得到考古资料的证明如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖--北江陵两次发现的凤踏虎架鼓长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟这与屈原诗中描写的意境十分相似至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位

说过“凤”，再来说“九”九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外

在楚文化中崇“九”传统也很明显屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”在楚地民歌的基础上修改而成的屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳”《楚辞》中许多地方用到“九”字如九天九畹九州九疑九坑九河九重九子九则九首九衢九合九折九年九逝九关九千九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”可见“九”在楚地信仰中影响之大

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型

从鸟神到鸟

《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑然而此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神xing，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪

从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着种种不同的称呼，主要的是：

九头鸟之别称

“九头鸟”一名最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》：

齐后园有九头鸟见，……

然而九头鸟之别称古籍中甚为繁夥《正字通》云：

禁，一名鬼车鸟，一名九头鸟， ……

《酉阳杂俎》卷十六《羽》：

《白泽图》谓之苍兜垧朗椤肺街纣〗

宋周密《齐东野语》卷十九：

鬼车，俗称九头鸟……

以上所见，就有“禁”“逆健薄肮沓的瘛薄肮沓怠钡鹊纫烀烧庑┮烀偌涌妓鳎蛴只岱11趾芏嗥渌迫纭胞〗保且恢帜衩窃诮钡摹督场防锞陀幸恢帧捌纣〗九头”，这种“奇健币簿褪蔷磐纺裎颐谴酉旅娴奈恼吕锝梢钥闯鼍磐纺竦钠渌芏嘁烀鸪?br />

基本特征

“九头”还是“十头”？

九头鸟的最基本特征就是有九个头

但是在北方神话体系中鬼车是十个头变成九个头

如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬

宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传

明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏she之，血其一首，馀九首

又有些人说它原本只有九个头，其中一个头受伤滴血永不愈合如前引《三国典略》：

齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣

又唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，……或云九首，曾为犬啮其一，常滴血

其他外貌特征

“se赤，似鸭”（《三国典略》）

“状如鸺鹠，大者翼广丈许”（《正字通》）案：“鸺鹠”今名猫头鹰晋张华《博物志》佚文：“鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明”

“衣毛为飞鸟，脱毛为妇人”（《酉阳杂俎.羽篇》《玄中记》）

“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者”（《齐东野语》）

“其状如大蝴蝶”（宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下）

滴血为灾

“此物爱以血点其衣为志，即取小儿也”（《古小说钩沈》引《玄中记》）

“为鸟祟，或以血点其衣为志”（《酉阳杂俎.羽篇》）

“常滴血血滴之家，则有凶咎”（《岭表录异》卷中）

“血滴人家为灾咎”（《齐东野语》卷十九）

昼伏夜出，鸣声丑恶难听

“昼目无所见，夜则至明”（《博物志》佚文）

“正月夜多鬼鸟度”（《荆楚岁时记》）

“chun夏之间稍遇yin晦，则飞鸣而过”（《岭表录异》卷中）

“昼盲夜了”（《正字通》）

“夜飞昼隐”（《酉阳杂俎.羽篇》）

“秦中天yin，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也” （《酉阳杂俎.羽篇》）

“周公居东周，恶闻此鸟” （《杨升庵全集》卷八一《鬼车》）

滴血或落毛危害小儿

“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病”（《水经注.江水》）

“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志”（《酉阳杂俎.羽篇》）

“鸟无子，喜取人子养之，以为子”（《玄中记》）

“见小儿衣，落毛其上，儿必病”（《猗觉寮杂记》卷下）

其他特征

“爱入人家烁人魂气”（《岭表录异》卷中）

“见火光辄堕”（《正字通》）

关于九头鸟的特征，宋梅尧臣《古风》一诗说得比较详细今录如下：

昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇

夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州

she之三发不能中，天遣天狗从空投

自从狗啮一首落，断头至今清血流

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺?br />

每逢yin黑天外过，乍见火光辄惊堕

有时馀血下点污，所遭之家家必破

民间关于九头鸟之禁忌

由于九头鸟是一种凶鸟民间对它畏惧有加，于是有种种对它的禁忌和防御它的办法

禁忌

“豫章间养儿不露其衣”（《水经注.江水》）

“凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒”（《酉阳杂俎.羽篇》）

“小儿之衣不yu夜露”（《玄中记》）

禳解及驱除

“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国”（《齐东野语》卷十九）

“恶闻此鸟，命庭氏she之”（《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条引小说）

“家家槌床打户捩狗耳，灭灯烛以禳之”（《荆楚岁时记》）

九头鸟的传说起源甚早，传播极广，在久远的传播之中，各时代各地区差异很多要追溯其最初的起源十分困难从现存古籍文献中，我们找到几个起源

起源于“九尾鸟”

《广韵》：“金唬逗吩疲嚎鬃佣山欤谀苊鬃映10藕由先烁柙唬骸毁恹〗兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮’”

这种“一身九尾”的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异后来有人将它叫做“金弧保簿褪敲ㄍ酚ヒ焕嗟哪窭嗑磐纺褚残砭褪谴泳盼材裱荼涠傻囊恢执敌啄?br />

起源于天帝游女的传说

《古小说钩沈》辑《玄中记》：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类衣毛为飞鸟，脱毛为女人一名天帝少女，一名夜行游女……一名隐飞鸟无子，喜取人子养之，以为子今时小儿之衣不yu夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也故世人名为鬼鸟，荆州为多昔豫章男子，见田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去一鸟独不得去，男子取以为妇生三女其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去今谓之鬼车

这是最早的关于仙女下凡的传说故事仙女下凡之后，穿着毛衣是鸟，脱下毛衣是女她在与豫章男子结婚生女后，回到天上，后来又把三个女儿都接走了所谓“鸟无子，喜取人子养之”指她飞回天上未接女儿时，再到凡间来寻找女儿为了防止她把别人家的小儿当成自己的女儿接走，于是民间形成了这种对它的禁忌这个传说一直延续下来，各个时代有各自不同的版本如：

《搜神记》卷十四： 豫章新豫县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣不知是鸟匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男子取以为妇生三女其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去后复以迎三女女亦得飞去

《水经注.江水》： 阳新县地多女鸟《玄中记》曰，阳新男子，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中则令儿病故亦谓之夜飞游女矣

《敦煌变文集.句道兴〈搜神记〉》略云： 昔有田昆仑者，家贫未娶禾熟时见三女于池洗浴其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟以为妻，携回见母经年产子，名曰田章昆仑被点兵西行，三年不返女乃向母索看天衣屡经恳求，母不忍拂其意，即发藏畀之女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也然终念儿子乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿其时田章五岁，受董仲先生教来觅母三女遂将天衣共乘小儿上天天公怜悯外甥，遂教其方术伎能经四五ri，儿年已十五矣天公即与以文书八卷，令其下凡儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相后犯事，遂流配西荒之地……

起源于“女岐”

《楚辞.天问》：“女岐无合，夫焉取九子？”

王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也”

丁晏笺：“女岐，或称九子母”

这是古代楚国关于神女女岐的传说从女岐无合（无夫）而生了九个儿子，那么她九个儿子是怎么来的呢？当然是“取之于人”，于是民间就有对她的禁忌，认为她会时常下凡来取人之子又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和流传，形成九头鸟的传说

产妇所化的厉鬼

这个起源说法仅见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》

作为一个流传久远的传说，九头鸟传说肯定是一个多源而又分派的传说故事，要完全弄清它的源头和流变，尚须进一步的考证

有关资料

《楚辞.天问》： 见前引

《太平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，se赤，似鸭，而九头皆鸣

《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》： 若乃龙鲤一角，奇骄磐?br />

张华《博物志》佚文： 鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明

鲁迅《古小说钩沈》辑《玄中记》： 见前引

晋干宝《搜神记》卷十四： 见前引

北魏郦道元《水经注.江水》： 见前引

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》： 正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之

《广韵.金弧罚?见前引

《敦煌变文集.句道兴〈搜神记〉》 ：见前引

《正字通》： 禁，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕

唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛为妇人，无子，喜取人子，胸前有ru凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志或言产死者所化

又： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬秦中天yin，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也……《白泽图》谓之苍兜垧朗椤肺街纣〗

唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，chun夏之间，稍遇yin晦，则飞鸣而过岭外尤多爱入人家烁人魂气或云九首，曾为犬啮其一，常滴血血滴之家，则有凶咎

宋梅尧臣《古风》诗：见前引

宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者

宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下： 岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病其状如大蝴蝶

明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏she之，血其一首，馀九首

为什么称湖--北人是“九头鸟”？

楚民族是一个崇拜龙凤的民族楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身《白虎通，五竹篇》说祝融“其jing为鸟，离为鸾”鸾便是凤故楚人对凤总存在着一种深厚的感情他们尤其喜欢以凤喻人传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏“鹏者，凤也”其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云在古人的观念中，凤是一种神鸟《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤凤鸟飞腾，继之以ri夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮”古时楚国辖湖--北湖--南两地自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文化的中心湖--北人勤劳且聪慧，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖--北佬”（未完待续