法师笑道：“我写字画画不拘绳墨，多随意而就。但大殿壁画中，诡谲形态是不应取法的。这点我倒是远不如雪涛的。”
雪涛道：“禅门原是‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，那禅寺的壁画应该如何表现呢？”
法师笑了：“愿能庄严妙好，不失尺度，从形容仪范中体现佛菩萨清净端严，慈悲静穆的根本即可。”
雪涛道：“光是不失尺度，就何其难。书上说：绘画佛像，除了相好和手印外，还应注意度量。就立像而言，以全身之长为一百二十分，其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”。由肉髻之根下至发际也是四分。面长十二分，颈长四分。颈下到心窝，即是与两乳平，为十二分。由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分。以上是上身量，共为六十分，当全身之半。胯骨长四分，股长二十四分，膝骨长四分，经长二十四分，足踵长四分。以上是下身量，也是六十分，亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分，由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分，由腕向下量至中指尖为十二分，共为六十分，当全身之半。左右合计，等于全身之量。坐像的量度，上身与立像相同。由胯下更加四分是结跏双趺交会处。由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫，即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分。这是画佛像的量度。”
法师道：“何止佛像，菩萨、明王、罗汉、天龙八部像哪个没有量度要求？只是今人多不注意，画功粗俗不堪，不见功夫呀。”
雪涛默默喝了口水，感觉肩上似有千斤重量。
“其实佛祖在世时，注重修持、解脱，是无暇于艺术，也不提倡修佛的弟子追求艺术的。”
“那是为什么？”童童问
“佛祖并不是反对艺术，只是认为艺术有碍修持，并不积极给予重视而以。”法师说。
“那敦煌壁画、石窟艺术为什么又那样的繁荣？”
“那是以后的事了。佛祖灭度以后，凡有形象的佛教事物都可以用来产生教化世俗的作用，所以佛教艺术才得以发展的。”
“也有说法是佛祖涅磐之前，在佛教寺院中已经有了佛教绘画，虔诚的人们就已经为佛祖画像了。”
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长者施园之后，作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲装饰。’即往白佛。佛言：‘随意当画。’闻佛听已，集诸彩色，并唤画工。报言：‘此是彩色，可画寺中。’答曰：‘从何处作，欲画何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘长者—于门两颊应作执仗药又，次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍宣扬法要；于食堂画持饼药又，于库门傍画执宝药叉，安水堂处画龙持水瓶着妙璎珞；浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变，于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸，形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已，礼足而去。”
三人边喝边聊，待到茶味淡下来，日头已经正中了。
[..]
一进禅室，立时就闻见茶香扑鼻。
清圆法师泡的是“碧螺春”。法师说，“碧”指茶的颜色；“螺”指茶的形状，；“春”或说是指茶味温暖如春。
童童说：“单听这‘碧螺春’的三字就极好，也不必硬去拆开来理解吧。”
法师便击掌说妙。
童童喝了一口，觉得余香满口，问是什么水，泡茶这样香？
“这水是从寺外不远的一处古井引进来的。”法师说。
“醒泉？”雪涛问。
“哦？你也知道醒泉！”
“醒泉的水具备菩萨的慈心，荡涤污浊而不怨，滋润万物而不争。”
“这样的慈悲，岂止就是醒泉的水！”
在正党寺外不远处，有一口古井，名叫“醒泉”。这醒泉水味清奇。据说此水与铁山茶叶相泡，饮之可延年益寿。明代思想家李挚来到正觉寺饮过醒泉，他后来在《醒泉铭》写道：“泉行地中，隐隐隆隆。大旱云霓，惟泉是宗。泉而清奇，不带气质。饮之梦醒，幽宵白日。人不得道，昏散扰之。醒除昏散，返我灵之。”
雪涛瞧见墙上有幅法师自己绘罗汉图卷轴。
画中罗汉前额丰阔，胡须飘逸，用笔粗放，造型朴拙。他暗想，画者若没有悟佛的心、不满怀智慧和慈悲，这样的罗汉像是画不出来的。
童童也说，这罗汉像真好，超然、明净。
法师笑道：“我写字画画不拘绳墨，多随意而就。但大殿壁画中，诡谲形态是不应取法的。这点我倒是远不如雪涛的。”
雪涛道：“禅门原是‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，那禅寺的壁画应该如何表现呢？”
法师笑了：“愿能庄严妙好，不失尺度，从形容仪范中体现佛菩萨清净端严，慈悲静穆的根本即可。”
雪涛道：“光是不失尺度，就何其难。书上说：绘画佛像，除了相好和手印外，还应注意度量。就立像而言，以全身之长为一百二十分，其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”。由肉髻之根下至发际也是四分。面长十二分，颈长四分。颈下到心窝，即是与两乳平，为十二分。由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分。以上是上身量，共为六十分，当全身之半。胯骨长四分，股长二十四分，膝骨长四分，经长二十四分，足踵长四分。以上是下身量，也是六十分，亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分，由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分，由腕向下量至中指尖为十二分，共为六十分，当全身之半。左右合计，等于全身之量。坐像的量度，上身与立像相同。由胯下更加四分是结跏双趺交会处。由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫，即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分。这是画佛像的量度。”
法师道：“何止佛像，菩萨、明王、罗汉、天龙八部像哪个没有量度要求？只是今人多不注意，画功粗俗不堪，不见功夫呀。”
雪涛默默喝了口水，感觉肩上似有千斤重量。
“其实佛祖在世时，注重修持、解脱，是无暇于艺术，也不提倡修佛的弟子追求艺术的。”
“那是为什么？”童童问
“佛祖并不是反对艺术，只是认为艺术有碍修持，并不积极给予重视而以。”法师说。
“那敦煌壁画、石窟艺术为什么又那样的繁荣？”
“那是以后的事了。佛祖灭度以后，凡有形象的佛教事物都可以用来产生教化世俗的作用，所以佛教艺术才得以发展的。”
“也有说法是佛祖涅磐之前，在佛教寺院中已经有了佛教绘画，虔诚的人们就已经为佛祖画像了。”
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长者施园之后，作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲装饰。’即往白佛。佛言：‘随意当画。’闻佛听已，集诸彩色，并唤画工。报言：‘此是彩色，可画寺中。’答曰：‘从何处作，欲画何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘长者—于门两颊应作执仗药又，次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍宣扬法要；于食堂画持饼药又，于库门傍画执宝药叉，安水堂处画龙持水瓶着妙璎珞；浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变，于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸，形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已，礼足而去。”
三人边喝边聊，待到茶味淡下来，日头已经正中了。
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